读经分享：出埃及记 18-21章
『出埃及记』实在是与我们今天的属灵历程息息相关，我们鼓励弟兄姊妹在群里，按以下内容分享你的读经心得，愿圣灵带领我们在属灵知识和生命上一同成长。
1. 从今天的经文中我看见哪些神的属性
2. 学到什么属灵的真理与教训
3. 有何需要感恩
4. 使我感动的经文（或神借着经文对你所说的话）
5. 我如何在生活与事奉中行出来
6. 我的回应祷告
7. 给你的分享取一个题目
我们将在每天的经文前有一段简短的导读，帮助大家了解经文的大致內容。并在每天经文的结束时，有一段读经分享与回应祷告。如你的时间有限，可以不读这段分享。
在十八章里，记载了神借着摩西的岳父让摩西懂得把事工分派给其他领袖，也为领受神的律法典章作好准备。十九章，神与百姓立约，建立了一个不一样的关系。20至21章神在西奈山颁布了十诫。
背诵经文：
19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
1. 叶忒罗来访
出 18:1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的，4一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6他对摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
思考问题：
摩西向自己的岳父作见证，『摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。』，他的岳父因此赞美神。
你是否向你的亲友有过这样的见证经历呢？
是什么原因拦阻你向亲友见证神呢？
2. 审判官的任命
13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？15摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。17摩西的岳父说，你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。19现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
思考问题：
作为一个年长的智者，摩西的岳父也没有倚老卖老，随意开口教训自己的晚辈。而是首先观看了摩西『向百姓所做的一切事』，『一切事』说明他花了相当多的时间来全面了解摩西所作的事，并且一针见血的指出了摩西管理百姓的问题。摩西能听从其岳父的建议，固然与他有一个聆听的耳朵有关，但另一原因是他的岳父能在仔细的了解后，再指出问题所在，并提供问题的答案。这使作领袖的摩西口服心服的采纳了其岳父的意见。
叶忒罗不但提出了可行的建议，而且还不忘记提醒摩西在神面前求告这个建议是否可行，『你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处』。人的建议再好，如果不是出自于神，没有神祝福终究会得不偿失。
是什么原因，摩西没有把责任分派给其他有能力的领袖，独自承担了所有的事工呢？
你是否有过或者正在经历摩西的重担呢？
3. 立约前的嘱咐
出19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。9耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。15他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。
思考问题：
神再次借着摩西告诉以色列人，衪是怎样带领他们离开埃及为奴之地，神用了一个非常亲切的比喻，来形容衪与以色列人的关系–就如同母鹰对待小鹰一样，当小鹰还不懂飞翔之时，母鹰会把小鹰背在翅膀上，乘载小鹰到安全的地方。神就是这样把他们带出离埃及地，并且带来归向真神。
神用母鹰与小鹰的比喻，到底要说明什么呢？又到底要以色列人明白什么真理呢？
今天你与神的关系又是怎样的呢？
4.耶和华降临西乃山
16到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。20耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。23摩西对耶和华说，百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，叫山成圣。24耶和华对他说，下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。25于是摩西下到百姓那里告诉他们。
思考问题：
我们看见神不但有极慈爱的一面，同时也看见神有极威严的一面，可以说，这是神平衡的属性；有慈爱，也有公义。有宽容，也有威严。今日灵修的经文，就让我们看见神极威严的一面，而前面的经文提到，神对他们说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」以色列的百姓也同声的回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」既然如此，神便对圣洁国度的百姓有非常严厉的要求，因为神是圣洁的，衪也要求属衪的人圣洁。
从这段经文你看见那些真理和教训？神的这些属性对你生命和生活有那些提醒？
5.十诫的颁布
出20:1 神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
思考问题：
为何神把「十诫」赐给以色列人？又为何神在他们出离埃及后，才赐给他们呢？我想其中的理由，是身份和地位的不同。以色列人四百多年来，住在埃及地寄人篱下，并且身为奴仆，没有丝毫的自由可言。那时的他们，根本不需要任何的诫命和律法，可以说，埃及人就是他们的律法。但是现在可不同了，神已经带领他们出离埃及，同时也摆脱了奴仆的枷锁，完全得着释放和得自由了；这时他们就需要神的诫命来管治，因为神的诫命是人自由的规范，若没有诫命的规范，人便容易放纵情欲，为所欲为。故此，神的诫命是为得自由的以色列人预备的，也是必须的。
什么是真正的自由？你自由吗？
6. 威严的神
18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。19对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。20摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。21于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。22耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。23你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。25你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。
思考问题：
什么是偶像？偶像就是任何可以让一个人的眼目从真神的身上移开的东西，即使在世人的眼中那样东西是好事，但那仍是偶像。在过去圣经的时代，有三种主要的偶像，第一个偶像叫做『巴力』，这是跟『情欲』有关的偶像，第二叫做『玛门』，这是跟金钱有关的偶像，第三叫『摩洛』，这是跟『暴力』有关的偶像。
现在已经没有人去拜巴力、玛门、摩洛这三个偶像，但是人们仍然持续的敬拜『情欲』、『金钱』、与『暴力』。过去那些日子，他们的偶像是由石头与泥土做成的。但今日，人们的偶像是直接幻化在他们生活当中。
你生命中有偶像吗？它们对生命的破坏力显明在什么地方呢？
7.有关仆人的典章
出21: 1 你在百姓面前所要立的典章是这样，2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。3他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。5倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。6他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。7人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。12打人以致打死的，必要把他治死。13人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15打父母的，必要把他治死。16拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17咒骂父母的，必要把他治死。18人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，
思考问题：
在圣经当中，公平、公义是神的属性，也是神对人的要求。在出埃及记开始的典章中，提到许多死刑，甚至有关『以牙还牙』的要求，许多现代人以为神鼓吹报复，但其实，神的典章律法是要讲述一种『公平、公义』的观念。
在典章中的各样刑罚所要表现的是神的公平与公义，另一方面也表明神对人细细的顾念，祂一方面有公义的审判，但另一方面却又是公平的保护。神既然如此的顾念我们，我们也当用同样的心思去面对周遭的人，因为唯有公平与公义才能创造有秩序的社会环境。
耶稣说，『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。』（太5:17）, 耶稣是如何在你生命中成全律法的？
8.有关伤害的典章
19若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。21若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。23若有别害，就要以命偿命，24以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25以烙还烙，以伤还伤，以打还打。26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。27若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。28牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。29倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。33人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，34井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。35这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。36人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。
思考问题：
奴隶社会里奴隶主对奴隶有生杀大权，这是我们所知道的常识。奴隶社会的产生与人类悖逆神有关，人是按照神的形像造的，人的价值也不能按无生命的物质来确定。离开神的人类却偏行己路，使人陷入金钱的交换之中，使人的生命被他人控制。奴隶主没有权力决定奴隶的生死，除了因意外而死之外，无故打死奴隶的，一样要以命偿命（21:23），『人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑』。这段经文让我们看见，神要借着所拣选的以色列民族，让世人知道生命的主权在神，人理当尊重他人的生命。这对仍处于奴隶社会的神的百姓以及世人是非常震惊的事，这实际上预先宣告了奴隶社会必定被终结，尽管这要在许多年以后，借着那位道成肉身的神的独生子的流血，代赎才使人逐渐懂得尊重生命。
神是如何借着你信主改变你对生命的看法？
主题：生命中的『小插曲』
分享经文：出 18：1-12
出埃及记十八章似乎是在两个重大事件中一个小小的插曲，特别是从1节到12节的经文通常不太会引起我们的注意，但圣灵的工作，神的作为远超我们能测度的，我们也需要详细了解圣灵的意思。十七章中记载，以色列人蒙神的保守刚刚打了一个大胜仗，击败了亚玛力王和他的百姓。而十九章则出现一个重大事件，在百姓出埃及三个月后，驻扎在西乃旷野，摩西则将上西乃山领受神与百姓立约的律法，这个小插曲就是出现在这两件事中间。圣经记载，这时摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就带着摩西的妻子和两个儿子来与摩西团聚，圣经并没有提到摩西的妻子和两个儿子是何时从埃及回到米甸的。但这里圣经再一次介绍了摩西儿子革舜以及其名字的含义 -『我在外邦作了寄居的』，而另一个儿子的名字以利以谢 -『我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀』则是第一次出现。
圣灵为什么要在此时特别提到摩西两个儿子的名字和其含义呢？这个两个名字实际上也代表了摩西在旷野时属灵生命的状态 – 一个雄心勃勃要靠自己的力量拯救自己百姓的摩西已经意气消沉，为自己能在外邦有一寄居之处，能蒙神保守脱离法老的刀剑，得以成活，就已经很满足了。这时的摩西可能已学习到了何为谦虚，但此时他完全为自己而活，胸无大志，完全忘记自己的同胞正在埃及受苦。因此在出埃及记第三章，当神的呼召临到他时，才一再的推脱不愿响应神的呼召带领百姓脱离埃及奴役。因此，他今天有这样的身份，成为以色列的领袖，带领百姓出埃及，并击败亚玛力王和他的百姓，完全是神的拣选恩典。因此我们完全有理由相信神借着这个小插曲，要刚打了胜仗的摩西学习谦卑，这也为他其后能够倾听自己岳父的建议打下伏笔。其次，摩西即将上到西乃山与圣洁的神见面，领受神律法，他也需要预备自己，认清自己的身份地位，伏在神的权柄之下，才能忠心的转递神的话语。
弟兄姊妹，我们今天也需要注意发生在生命中的『小插曲』，从属灵的角度明白神要我们学习的功课。相信那掌管万有的主，要借着我们生命中发生的事情提醒我们的身份，地位，让我们认知在世界却不再属这个世界，要让主作我们生命的主。借着灵修祷告，我们需要常常来到主面前，才能用发生在生命中的『小插曲』，来警醒自守，使属灵生命不断成长。
回应祷告
慈爱的阿爸父啊，您是创造天地万物的主宰，是我生命的主，愿您所赐的圣灵帮助我，从发生在我生命中的『小事』里，看见您的心意，明白您的美意，使我属灵生命在凡事上得到益处，奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
| 1-2 | 3-4 | 5-8 | 9-12 | 13-16 |
| 17-20 | 21-24 | 25-28 | 29-32 | 33-36 |
| 37-40 | 41-42 | 43-46 | 47-50 |
| 1-2 | 3-4 | 5-7 | 8-10 | 11-13 |
| 14-17 |